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        时间:12-09 作者:国产成人亚洲综合二区 浏览量:50363

        在一定的限度之內這是一個很好的答案,但是當我們考慮到我們意志作用的原因時,它就站不住腳了。從經驗的事實里,我們都知道例如消化不良對于一個人的德行所起的壞作用,并且大力使用某些適當的藥物是可以摧毀人的意志力的。我們可以舉愛比克泰德所喜歡的例子,例如一個人很不公正地被暴君囚禁了起來;這種例子在近些年要比人類史上任何其他的時期都來得多。其中有些人的行為確乎具有斯多葛式的英雄氣概;但有些人則頗為神秘地并未能做到。現在我們都知道,不僅僅是充分的折磨幾乎足以摧毀任何人的堅強不屈的精神,而且嗎啡或者古柯齷也可以使得一個人屈服。事實上唯有當暴君是不科學的時候,意志才能夠不向暴君屈服。這是一個極端的例子;但是凡可以支持無生物界的決定論的種種論證,同樣也大體上存在于人類意志的領域里。我并不是說——我也并不以為——這些論證是有定論;我只是說它們在這兩種情況之下都具有同等的力量,我們不能有很好的理由在一個領域里面接受它們,而在另一個領域里面又排斥它們。當一個斯多葛派勸人對犯罪者采取容忍態度時,他自己是在主張有罪的意志都是以前種種原因的結果;在他看來,似乎唯有有德的意志才是自由的。然而這并不能自圓其說。馬爾庫斯·奧勒留解說他自己的德行就是由于他的父母、祖父母和師長們的良好的影響所致;但是善良的意志和惡劣的意志都同樣地是此前各種原因的結果。斯多葛派的確可以說他的哲學是使得接受它的人有德的原因之一,但是似乎除非是混淆了一定的思想上的錯誤,否則它是不會產生這種值得愿望的效果的。德行與罪惡同樣地都是此前種種原因之不可避免的結果(象斯多葛派所應該主張的那樣),可是承認了這種情形,當然多少是會對于道德的努力產生一種癱瘓作用的。

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        精神的本質,就其簡單的存在來說,是一種純粹的意識。。。。。

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          對于真理的這個定義,還有另外一個反駁,即認為“一致性”的意義是已知的,而在事實上,“一致性”卻先假定了邏輯規律的真理。兩個命題都真確時,它們是一致的;當至少其中一個是虛妄時,彼此就不一致了。現在,為了要知道兩個命題是否都是真確的,我們就必須知道像矛盾律這樣的真理。比如說,根據矛盾律,“這棵樹是一棵山毛櫸”和“這棵樹不是一棵山毛櫸”這兩個命題就不是一致的。但是倘使以一致性來檢驗矛盾律本身,我們便會發現:倘使我們假定它是虛妄的,那么便再沒有什么東西是與其他東西不一致的了。這樣,邏輯規律所提供的乃是架子或框架,一致性的試驗只是在這個框架里適用;它們本身卻不能憑借這種試驗而成立。

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          至于我,我贊同以上我所想像的如來佛。但是我不知道怎樣用數學問題或科學問題里可以使用的那種論證來證明他意見正確。我厭惡尼采,是因為他喜歡瞑想痛苦,因為他把自負升格為一種義務,因為他最欽佩的人是一些征服者,這些人的光榮就在于有叫人死掉的聰明。但是我認為反對他的哲學的根本理由,也和反對任何不愉快但內在一貫的倫理觀的根本理由一樣,不在于訴諸事實,而在于訴諸感情。尼采輕視普遍的愛,而我覺得普遍的愛是關于這個世界我所希冀的一切事物的原動力。他的門徒已經有了一段得意時期,但是我們可以希望這個時期即將迅速地趨于終了。

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        2022-12-09   七、你在這里仍然繼續你的無味叨嘮,我沒有必要象對待其他那些叨嘮那樣來加以駁辯,因為這里不是考慮這些問題的地方,因為精神在自我深思和反思它自己是什么的時候,很可以體驗到它是在思維,而體驗不到獸類有沒有思維,只有在考慮它們的活動時才可以從結果上追溯其原因時發現它們有沒有思維。我也不糾纏在你用我的口氣說出粗野的話的地方來駁斥你,因為我只需告訴你一聲就夠了:讀者們說你引證別人的話時不忠實。不過我經常指出我們能夠用以認識精神是與身體不同的那種真實的標志,這標志就是:精神的全部本質或全部本性就在于思維,而身體的全部本性就在于身體是有一種廣延性的東西,而思維與廣延,二者毫無共同之處。我也經常十分清楚地指出,精神可以不倚靠大腦而行動,因為,毫無疑問,當問題在于做成一種純智力活動時,大腦一點用處也沒有,只有在感覺或者想像什么東西的時候,它才有用處。當感覺或者想像被強烈地振奮起來,比如大腦萬一受了刺激,那時精神雖然不能很容易地領會別的東西,可是我們卻體驗到,在我們的想像不是那么強烈的時候,我們還是能夠經常領會到跟我們想像的完全不同的什么東西的,就如同我們在睡夢中覺察到我們是在做夢的那樣;因為,不錯,我們夢著的是我們想像的一個結果,不過,使我們覺察到我們的夢的卻只能單獨是理智的工作。

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        2022-12-09   自然選擇只是傾向于使每一種生物與棲息于同一地方的、和它競爭的別種生物一樣 地完善,或者使它稍微更加完善一些。我們可以看到,這就是在自然狀況下所得到的完 善化的標準。例如,新西蘭的土著生物彼此相比較都是同樣完善的;但是在從歐洲引進 的植物和動物的前進隊伍面前,它們迅速地屈服了。自然選擇不會產生絕對的完善,并 且就我們所能判斷的來說,我們也不曾在自然界里遇見過這樣高的標準。米勒曾經說過, 光線收差的校正,甚至在最完善的器官如人類的眼睛里,也不是完全的。沒有人懷疑過 赫姆霍爾茲(Helmholtz)的判斷,他強調地描述了人類的眼睛具有奇異的能力之后,又 說了以下值得注意的話:“我們發見在這種光學器具里和視網膜上的影像里有不正確和 不完善的情形,這種情形不能與我們剛剛遇到的感覺領域內的各種不調和相比較。人們 可以說,自然界為了要否定外界和內界之間預存有協調的理論的所有基礎,是喜歡積累 矛盾的。”如果我們的理性引導我們熱烈地贊美自然界里有無數不能模仿的裝置,那么 這一理性又告訴我們說(縱然我們在兩方面都容易犯錯誤),某些其他裝置是比較不完 善的。我們能夠認為蜜蜂的刺針是完善的嗎?當它用刺針刺多種敵害的時候,不能把它 拔出來,因為它有倒生的小鋸齒,這樣,自己的內臟就被拉出,不可避免地要引起死亡。

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