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            时间:12-09 作者:一级a黄色网站 浏览量:35590

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            腦電圖最大的優越性在于時間分辨率相當高,大致在1毫秒左右。這樣便可相當好地記錄到腦波的上升和下降。人們尚不太清楚這些波意味著什么。處于清醒狀態與處于慢波睡眠狀態的腦波有非常顯著的差異。快速眼動睡眠時的腦波與清醒時很相似。因而它又有個別稱——反常睡眠,即人處于睡眠狀態,但他的腦看上去卻是清醒的。我們的夢幻大多出現在睡眠的這一階段。

              那么,這一自然的和真正的道德動機所顯示的初級程度的同情,只不過是消極的。原來,我們都有不公正與暴力的傾向,因為我們的需要,我們的欲望,我們的怒與恨,都直接進入意識之中,因而具有第一個占有者的權利。然而由我們的不公正與暴力給予別人的種種痛苦,則間接地進入意識,就是說,通過一種心理圖像的第二個通道,直到理解和體驗別人的種種痛苦,以前,它們是不會進入意識的。例如塞涅卡(Senecka)說得好(EP.50):"好感決不會出現于惡感之前。"所以,初級程度的同情反對并且阻撓藏在我內心中反道德力量所力勸我去干為害于人的勾當,它對我大聲喊:"停!"并且像和籬笆似地把另一人包圍起來,保護他不受損害,否則我的利己主義與惡意會誘使我使他遭受這種損害的。所以從初級程度的同情產生這一規則:不要損害任何人。這是公正德行的基本原則,而且只有在這里才能找到這一德行的根源,純粹又簡單——一個是真正道德的,并且沒有任何外來羼雜物的根源。在其他情況下尋得到的根源,公正便必須建立在利己主義基礎上,——一個歸謬法。如果我的品性可能有這樣程度的同情,那么每逢我想利用別人的痛苦作為達到我目的的手段時,它將幫助我不這么做;不論這痛苦是直觀的,或一后效,不論它是直接引起的,或是通過中間環節引起的,也同樣如此。所以,我將不攫取另一人的財富,以免給他和身體一樣的精神的痛苦。因此我不僅自動地戒絕傷害他的身體,而且我也同樣小心防止使他心靈痛苦,像使人感到恥辱的事、中傷的話、焦慮與煩惱等,無疑會使他感受這種痛苦。這種同情感將阻止我為滿足個人私欲而犧牲婦女的終生幸福,或者阻止我引誘另一人的妻子,或者阻止我勾引青年雞奸從道德和身體兩方面毀壞他們。根本不是說在每個單一情況下,就必然激發起一定的同情,確實它時常出現得太晚;而是"不要損害任何人"這一規則早出現,這一規則是崇高的思想從對損害別人的徹底認識總結出來的,因為所有不公正行為必然損害別人,并且這種損害會因感到是強迫忍受不當待遇而加劇。有這種品性的人受內省理性指導,以毫不動搖的決心實行這個原則。他們尊重每個人的權利,戒絕一切對他們的侵犯;他們為完全免除良心的自責,決不給別人增添麻煩苦惱;他們決不把環境帶給每個人的生活重擔與憂愁,依靠勢力或依靠欺詐,轉嫁給別人;他們寧可自己負擔他們分擔的部分,以免加倍他們鄰居的負擔。因為,雖然概括的公式,以及不論何種抽象的知識,一點兒也不是道德的起因或真正的道德基礎;無論如何,這些乃是道德生活必經之路。它們是貯水池或水庫,從一切道德源泉(不是任何瞬間都在流溢的源泉)萌生的癖性可以在其中儲存,在必要時,又可以從那里流放出來。因此在道德方面的事物與生理方面的事物之間有相似之處;我們只需舉出許多相似例子中膽囊的例子就夠了,它是儲存肝的分泌物的。沒有堅信的原則,我們不可避免地會受反道德動機的擺布,這些動機直接受外在影響而活躍起來;而自制恰在于堅決遵循與服從這樣的原則,盡管這些動機反對它們。

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            而變成為那對立的原則的主宰者。所以對它來說,它的思想的本質,并不算是一種只在抽象自在的形式之下的本質,勿寧是在一種普通現實事物的形式之下的本質,而所謂普通現實事物乃是這樣一種現實,它只已上升為另外一種元素,卻并沒有在該元素中失掉它原是一種沒被思維的現實的規定性。——這樣一種思想的本質,應該同構成斯多葛式的意識。。。。。

            動是從兩者中被規定為自在存在著而與對方相反那一方開始。這樣的運動就被認作自由的行動。但是,自在存在物的外在化的必然性即包含在這樣一個概念里,那就是:自在存在物只有在對立中才獲得它的規定性,正由于這樣,它就沒有真正的持存性。因此那沒有自為存在,而以簡單的東西當作本質的東西,它就必定外在化自身,走向死亡,并且通過死亡使得自己和絕對本質異化其自身,它具有自然的定在和個別自我的現實性。

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              柏格森的綿延說和他的記憶理論有密切關聯。按照這種理論,記住的事物殘留在記憶中,從而和現在的事物滲透在一起:過去和現在并非相互外在的,而是在意識的整體中融混起來。他說,構成為存在的是行動;但是數學時間只是一個被動的受容器,它什么也不做,因此什么也不是。他講,過去即不再行動者,而現在即正在行動者。但是在這句話中,其實在他對綿延的全部講法中都一樣,柏格森不自覺地假定了普通的數學時間;離了數學時間,他的話是無意義的。說“過去根本是不再行動者”(他原加的重點),除了指過去就是其行動已過去者而外還指什么意思呢?“不再”一語是表現過去的話;對一個不具有把過去當作現在以外的某種東西這個普通過去概念的人來說,這話是沒有意義的。因此,他的定義前后循環。他所說的實際上等于“過去就是其行動在過去者”。作為一個定義而論,不能認為這是一個得意杰作。同樣的道理也適用于現在。據他講,現在即“正在行動者”(他原加的重點)。但是“正在”二字恰恰引入了要下定義的那個現在觀念。現在是和曾在行動或將在行動者相對的正在行動者。

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            2022-12-09   醫生的道德。——病人是社會的寄生者。在一定情形下,更久地活下去是不體面的。在生命的意義和生命的權力業已喪失之后,卑怯地依賴醫生和醫術茍活,理應在社會上招致深深的蔑視。而醫生應當是這種蔑視的媒介,——給他的病人開的不是藥方,而是每天一服新的厭惡……賦予醫生一種新的責任,凡是生命、上升生命的最高利益要求無情排斥和扼殺衰敗生命的場合,都要他負責任——例如決定生育權、出生權、生存權……當不再能驕傲地活著時,就驕傲地死去。自愿選擇的死,適時的死,心境澄明而愉悅,執行于孩童和見證之中,因而能在辭別者還在場的情形下作一個真正的告別,同時也對成就和意愿作一個真正的估價,對生命作一個總結——這一切同基督教在彌留時刻演出的可憐復可怖的喜劇正好相反。千萬不要忘記,基督教是在濫用臨死者的軟弱以強奸良心,濫用死的方式判定人及其一生的價值!——在這里,尤其要反對一切怯懦的成見,確定所謂自然死亡的真正價值即生理價值:它歸根到底也只是一種"非自然"死亡,一種自殺。一個人絕非死于他人之手,而是死于自己之手。只不過這是在最可蔑視的條件下的死,一種不自由的死,一種不適時的死,一種懦夫的死。一個人應當出于熱愛生命而希求另一種死。自由,清醒,并非偶然,并非猝不及防……最后,向悲觀主義者先生們和其他頹廢者進一言:我們不能阻止自己的出生,但是我們能夠改正這個錯誤——因為有時這是個錯誤。當一個人除掉了自己,他便做了世上最值得尊敬的事情,他因此差不多不枉活了這一生……社會(我說什么呀!)、生命本身由此獲得的利益要比靠隨便哪種聽天由命、貧血或其它德行的"生活"所獲得的更多,因為他使別人擺脫了他的景象,他使生命擺脫了一種異議……純粹的、嚴格的悲觀主義只有通過悲觀主義者先生們的自我反駁才得到證明:一個人必須把他的邏輯推進一步,不是像叔本華那樣僅僅用"意志和表象"否定生命,——他必須否定叔本華……順便說說,盡管悲觀主義如此富于傳染性,畢竟沒有增加整個時代、整個世代的疾病,它只是這種疾病的表現。一個人屈服于它,正如屈服于霍亂一樣,他業已病弱得不能不屈服了。悲觀主義本身沒有增添一個頹廢者;我想起了統計結果:在霍亂流行的年份,死亡總數與別的年份并無不同。

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