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        王慧(19)有過這種經歷:有人發表演講,如何如何,我就去參加。這關系到我的利益呀,我當然要參加。而且,人多力量大,我參與就能發揮我的一份作用。我問沈智(11),如果大家一起去和物業論理,很多人,多你一個不多,少你一個不少,是否還愿意和大家一起去?沈智(11)明確表示要參加。他的妻子韓娟(12)同樣表示支持,并講述了一次自己參與的集體行動經歷,表明參加這些行動直接關系到他們自己的利益:我在某某學院上課,有一次我們一起把英語老師給“罷”了。那個老師課教得不好,有口音。我們先找教務處,教務處不管。后來,我們班里的同學簽名,說不要這個老師了。班里大約四十個人吧,我是前十一、二個簽名的。我覺著這件事情我們做得對。我們不上課,老師來了,我們就走。學院沒有辦法,后來就換了一個老師。業主維權運動并沒有失去一般群眾運動的基本特征,但它更體現出了中間階層新的發展特征,即利益導向代替了意識形態導向。受意識形態和政治動員的影響,中國以往的群體性政治與社會參與大多數不是出于個人利益,而是受政治責任感、愛國熱情、政治動員等的驅使。在當前的市場轉型大環境下,中間階層依靠個人奮斗爭取事業的成功與回報,人生目標放到了個人生活上,傳統的集體行動方式越來越缺乏行動動力。加上對群眾運動控制嚴密這個因素,中間階層逐漸疏遠了集體行動的習慣。然而,中間階層的權益意識在市場轉型中空前膨脹,業主維權運動正是這種中間階層新社會特征的集中體現。業主運動形成集體力量投入到社會參與中去,是受直接而強烈的利益驅動。正如王慧(19)認為,在受到利益侵害時,“一定不會忍,要是忍氣吞聲,就更被人家欺負了”。

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        2022-12-09 我可以再舉一例來說明,一種構造的起源顯然是完全由于使用或習性的作用。某些美洲猴的尾端已變成一種極其完善的把握器官,而當作第五只手來使用。一位完全贊同米伐特先生的評論者,關于這種構造說道,“不可能相信,在任何悠久的年代中,那個把握的最初微小傾向,能夠保存具有這等傾向的個體生命,或者能夠惠予它們以生育后代的機會”。但是任何這種信念都是不必要的。習性大概足以從事這種工作,習性差不多意味著能夠由此得到一些或大或小的利益。布雷姆(Brehm)看到一只非洲猴(Cercopithecus)的幼猴,用手攀住它的母親的腹面,同時還用它的小尾巴鉤住母猴的尾巴。亨斯洛教授(Prof.Henslow)伺養了幾只倉鼠(Mus messorius),這種倉鼠的尾巴構造得并不能把握東西;但是他屢屢觀察到它用尾巴卷住放在籠內的一叢樹枝上,來幫助它們的攀緣,我從京特博士那里得到一個類似的報告,他曾看到一只鼠用尾巴把自己掛起。如果倉鼠有嚴格的樹棲習性,它的尾巴或者會像同一目中某些成員的情形那樣,構造得具有把握性。考察了非洲猴幼小時的這種習性,為什么它們后來不這樣呢,這是難以解答的。這種猴的長尾可能在巨大的跳躍時當作平衡器官,比當作把握器官對于它們更有用處吧。

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