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    節是指出的過程,另一環節仍然是同一過程,不過被認作簡單的東西;前者是知覺,后者是對象。按本質說來,對象與。。。。

    把赫拉克利特的學說(哪怕它只能適用于感官的對象)和知識即知覺的那個定義加在一片,就會得出:知識乃是屬于變化著的東西,而不是屬于實有的東西的。

      挪威的城市,如斯塔萬格、阿爾桑德和克里斯蒂安桑,等到每天早晨9點汽笛響過,才會顯露出一點生氣。卑爾根曾是古老的北歐商業同會———漢薩同盟(13—17世紀,北歐城市結成的政治、商業同盟———譯者注)的所在地,整個挪威海岸的商業活動一度由她所掌管,現在,一條鐵路把卑爾根與奧斯陸相連在一起。特隆赫姆也有一條鐵路線直達瑞典的波羅的海沿岸。納爾維克是位于北極圈以內的一個港口,瑞典拉普蘭生產的鐵礦砂專門從這個港口輸送出去。魚腥味永遠從特羅姆瑟城和哈默弗斯特市散發出來。在緯度70度以上的地區,人類還能這樣舒適地生活,這畢竟是極為罕見的,所以才提及這幾個港口城市。

      對于柏拉圖說來,這個問題實際上并不存在。盡管他的戲劇感引得他強有力地敘述了特拉西馬庫斯的立場,但他卻全然沒有察覺到它的力量,并且他自己還對它進行了異常粗暴而又不公允的反駁。柏拉圖確信"善"的存在,而且它的性質是可以確定的;當人們有不同意見的時候,那末至少有一個是犯了知識上的錯誤,就正象這些意見不同是涉及某種事實的科學問題一樣。

    幅度的增長,工農業生產和進出口貿易有較大的發展,經濟結構特別是工農

      可是,關于這個精神,也就是說關于我自己(因為直到現在除了我是一個精神之外,我什么都不承認),我將要說什么呢?我說,關于好像那么清楚分明地領會了這塊蠟的這個我,我將要說什么呢?我對我自己認識得難道不是更加真實、確切而且更加清楚、分明嗎?因為,如果由于我看見蠟而斷定有蠟,或者蠟存在,那么由于我看見蠟因此有我,或者我存在這件事當然也就越發明顯。因為,有可能是我所看見的實際上并不是蠟;也有可能是我連看東西的眼睛都沒有;可是,當我看見或者當我想是看見(這是我不再加以區別的)的時候,這個在思維著的我倒不是個什么東西,這是不可能的。同樣,如果由于我摸到了蠟而斷定它存在,其結果也一樣,即我存在;如果由我的想象使我相信而斷定它存在,我也總是得出同樣的結論。我在這里關于蠟所說的話也可以適用于外在于我、在我以外的其他一切東西上。

      對于詭辯怎么看,人們往往習慣于從實踐角度去評價它,總是根據事實去說它是錯的,這種評價其實是沒有真正理解那些古老詭辯家的意圖。那些詭辯家自己也知道這些詭辯在實踐上是錯誤的,他們也并不真的想否認事實,誰也沒有這么傻,真正傻的是那些認為詭辯家是犯傻的人。那些人傻就傻在不去想一想詭辯到底說明了什么問題。其實,“實踐上錯,邏輯上對”這一結果是為了說明,思想的情況和事實的情況是不同的,思想中的真理和事實上的真理是不同的真理,這兩種真理分別有著不同的用處。例如,邏輯定理與事實就常常不一致。有一條邏輯定理說的是“隨便一句假話都能推出任何一句話”,這聽上去十分荒唐。結果真的有人就要英國大哲學家羅素證明從“2+2=5”推出“羅素是教皇”。深邃無比的羅素做出了如下的證明:假定2+2=5;等式的兩邊各減去2,得出2=3;易位得3=2;兩邊各減去1,得出2=1;教皇與羅素是兩個人,但既然2=1,教皇與羅素就是1個人,所以羅素是教皇。

    尖地刺入天空。四個尖尖的高塔,襯托著中間泰姬陵的圓頂,兩相映襯,給

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