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                    时间:12-09 作者:黄免费在线观看 浏览量:80169

                    二、藝術宗教962

                      宙斯命令赫耳墨斯把人間的罪惡都記錄在貝殼上,放到他旁邊的箱子里,讓他來裁決對每人的懲罰。然而箱子里的貝殼都相互混雜在一起,所以宙斯拿到的貝殼有先有后,但總歸是要拿到的。

                      物種起源 第一章 家養狀況下的變異

                    根據愿望達成的理論,如果沒有這相對的自大在厭惡的情緒中發生的話,那么此夢是注

                    中國哲學名著選讀551

                      《莊子·齊物論》中強調了這個沒有差別的學說,尤其是強調了沒有是非差別。向郭注發揮了這個學說,更加富于辯才。《齊物論》中說:"天地一指也,萬物一馬也。"

                      我:你們去關心關心他,他肯定有自己的心事和委屈。

                      “攢錢干什么?”

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                      醫生的道德。——病人是社會的寄生者。在一定情形下,更久地活下去是不體面的。在生命的意義和生命的權力業已喪失之后,卑怯地依賴醫生和醫術茍活,理應在社會上招致深深的蔑視。而醫生應當是這種蔑視的媒介,——給他的病人開的不是藥方,而是每天一服新的厭惡……賦予醫生一種新的責任,凡是生命、上升生命的最高利益要求無情排斥和扼殺衰敗生命的場合,都要他負責任——例如決定生育權、出生權、生存權……當不再能驕傲地活著時,就驕傲地死去。自愿選擇的死,適時的死,心境澄明而愉悅,執行于孩童和見證之中,因而能在辭別者還在場的情形下作一個真正的告別,同時也對成就和意愿作一個真正的估價,對生命作一個總結——這一切同基督教在彌留時刻演出的可憐復可怖的喜劇正好相反。千萬不要忘記,基督教是在濫用臨死者的軟弱以強奸良心,濫用死的方式判定人及其一生的價值!——在這里,尤其要反對一切怯懦的成見,確定所謂自然死亡的真正價值即生理價值:它歸根到底也只是一種"非自然"死亡,一種自殺。一個人絕非死于他人之手,而是死于自己之手。只不過這是在最可蔑視的條件下的死,一種不自由的死,一種不適時的死,一種懦夫的死。一個人應當出于熱愛生命而希求另一種死。自由,清醒,并非偶然,并非猝不及防……最后,向悲觀主義者先生們和其他頹廢者進一言:我們不能阻止自己的出生,但是我們能夠改正這個錯誤——因為有時這是個錯誤。當一個人除掉了自己,他便做了世上最值得尊敬的事情,他因此差不多不枉活了這一生……社會(我說什么呀!)、生命本身由此獲得的利益要比靠隨便哪種聽天由命、貧血或其它德行的"生活"所獲得的更多,因為他使別人擺脫了他的景象,他使生命擺脫了一種異議……純粹的、嚴格的悲觀主義只有通過悲觀主義者先生們的自我反駁才得到證明:一個人必須把他的邏輯推進一步,不是像叔本華那樣僅僅用"意志和表象"否定生命,——他必須否定叔本華……順便說說,盡管悲觀主義如此富于傳染性,畢竟沒有增加整個時代、整個世代的疾病,它只是這種疾病的表現。一個人屈服于它,正如屈服于霍亂一樣,他業已病弱得不能不屈服了。悲觀主義本身沒有增添一個頹廢者;我想起了統計結果:在霍亂流行的年份,死亡總數與別的年份并無不同。

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