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            近代特別有所謂“實用主義的”寫歷史的辦法,即由于錯誤地把內心和外表分離開,于論述偉大歷史人物時常常陷于罪過,即由于抹煞了并歪曲了對于他們的真實認識。不滿意于其實地敘述世界史英雄所完成的偉大勛績,并承認這些英雄人物的內心的內容也足以與其勛業相符合,這種實用主義的歷史家幻想著他有理由并且有責任去追尋潛蘊在這些人物公開的顯耀勛業后面的秘密動機。這種歷史家便以為這樣一來,他愈能揭穿那些前此被稱頌尊敬的人物的假面具,把他們的本源和真正的意義貶抑成與凡庸的人同一水平,則他所寫的歷史便愈為深刻。為了達到這種實用主義的歷史寫法的目的,人們就常常鼓勵對于心理學的研究,因為大家相信,心理學研究的結果,可以使我們看見支配人類行為的真實動機。但這里所說的心理學不過是對于人情的一些支節知識,它不求對于人性有普遍的和本質的理解,而主要地僅以特殊的、偶然的、和個別化的本能、情欲等等為觀察的對象。但這種實用主義的心理學方法,至少應讓那尋求偉大行為背后的動機的歷史家有一個選擇:即一方面在實質性的興趣如愛國心、正義感、宗教真理等,另一方面在主觀的形式的興趣,如虛榮心、權力欲、貪婪等之間有所選擇。但實用主義的心理學家必會認后一類動機為真正的推動力量,因為不如此他們便無法堅持內(行為的動機)與外(行為的內容)之間的對立的假定了。但真正講來,內與外具有同一的內容,所以,為了反對這種學究式的小聰明,我們必須明白肯定地說,如果歷史上的英雄僅單憑一些主觀的形式的興趣支配行為,那么他們將不會完成他們所完成的偉大事業。如果我們重視內外統一的根本原則,那我們就不得不承認偉大人物曾志其所行,亦曾行其所志。

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