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        思辨理論借助體現在常識中的、尤其體現在概念語詞中的道理來解釋形形色色的事實。各種各樣的常識包含著各種各樣的、不相連屬的道理,那些深層的、相互具有較為緊密聯系的道理沉淀在我們的語言之中。哲學-科學向常識要道理,必然會常常把眼光投向我們的基本概念,通過概念分析來挖掘包含在基本概念中的道理。伽達默爾說:

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      心與物之間的區別——這在哲學上、科學上和一般人的思想里已經成為常識了——有著一種宗教上的根源,并且是從靈魂與身體的區別而開始的。我們已經說過,奧爾弗斯教徒就宣稱自己是大地與星天的兒女,從地得到了身體從天得到了靈魂。柏拉圖力圖以哲學的語言來表示的,也正是這種理論。

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        這樣便開始了歷時達四十年之久的大分裂。法蘭西當然承認了阿維農的教皇,而法蘭西的敵對國家則承認羅馬的教皇。蘇格蘭是英格蘭的敵國,而英格蘭又是法蘭西的敵國;因此,蘇格蘭承認了阿維農的教皇。每個教皇都從他自己的黨派里遴選紅衣主教們,每當一個派別的教皇死去,他的紅衣主教們便迅速地選立另一個教皇來繼任。因而,除非行使一種駕乎雙方教皇之上的權力實無從根治這種分裂。二者之中的一個顯然必須是合法的,因此,我們必須找出一個駕乎·合·法教皇之上的權力。唯一的解決辦法就在于召開一個全教會議,在蓋森領導下的巴黎大學發展了一種授予全教會議動議權的新理論。俗界統治者們支持這種理論,因為教會分裂對他們是不便的。公元1409年,終于在比薩召集了一次會議。

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      2022-12-10   可是柏拉圖的學說里也有某些有著重大意義的東西是不能推源于他的前人的,那就是"理念"論或者說"形式"論。這一理論一部分是邏輯的,一部分則是形而上學的。邏輯的部分涉及一般的字的意義。有許多個體的動物,我們對它們都能夠真確地說"這是一只貓"。我們所說的"貓"這個字是什么意義呢?顯然那是與每一個個體的貓不同的東西。一個動物是一只貓,看來是因為它分享了一切的貓所共有的一般性質。沒有象"貓"這樣的一般的字,則語言就無法通行,所以這些字顯然并不是沒有意義的。但是如果"貓"這個字有任何意義的話,那末它的意義就不是這只貓或那只貓,而是某種普遍的貓性。這種貓性既不隨個體的貓出生而出生,而當個體的貓死去的時候,它也并不隨之而死去。事實上,它在空間和時間中是沒有定位的,它是"永恒的"。這就是這一學說的邏輯部分。支持它的論據(無論其最后有效與否)是很有力量的,并且與這一學說的形而上學的部分完全無關。按照這一學說的形而上學部分說來,"貓"這個字就意味著某個理想的貓,即被神所創造出來的唯一的"貓"。個別的貓都分享著"貓"的性質,但卻多少是不完全的;正是由于這種不完全,所以才能有許多的貓。"貓"是真實的;而個別的貓則僅僅是現象。

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